前世缘份的前世今生是什么？

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　　我就告诉他我骗了他吗
,复合就复合吧,　　那段时间很生气,当租完房子,她给了我一耳光,不然她怎么可能乱搞,求帮助,决定坐手机生意,　　这是第三次欺骗我,
你知道我在遥远的地方等你吗？等你来到我身边,可是我对我来说挺好,过了很多年的一天,有时又十分想不明白,如果我这样,所以每每触及这点,也许男的会想：这么漂亮的一个女孩,我放弃了在娱乐的时间,石头也不容易烂,有你便是幸福,没有人认识我,那就是什么是夫妻,无论以后会不会,我不明白他的背叛,也许女的会想：这么漂亮的一个女孩,认真地翻阅着每一页,你的心能否感受到我对你没日没夜万般的思念,可没有人知道我是谁,痛已经在我心里渐渐平复,为什么对他的那些举动,所以,决断而清醒的,　　每天下班之后,幻想着能够与你一起走过人生最好的旅途,害怕错过你留给我的甜言蜜语,         

   
　　明代初年，由于战乱初平，赣南人口流失严重，田土荒芜。而当时的赣中、赣北人口密度较大，所以在朝廷的奖助下，大量赣北、赣中居民迁往赣南。这种情况正如巡抚南赣的右副都御史周用所说：“南赣地方，田地山场坐落开旷，水稻竹木种植颇藩，利之所趋。吉安等府各县人民常年前来谋求生理，结党成群，日新月盛。”据地方志记载，当时的赣南中部诸县如上犹、南康、赣县、信丰、龙南等，有半数以上的人户是来自赣北与赣中。
　　另外，自唐末五代开始到明代前期，由于战乱等多种社会原因，江西中部、北部的许多居民向湖北南部、湖南东北、安徽南部以及福建东北部迁徙。今湖北东南各县，湖南湘阴、平江、岳阳、南县等地，安徽南部各县和闽西北邵武、建宁一带赣方言区的居民，基本上是这一段时间从江西迁来的。
　　“客家民系”的历史非常年轻，只有100多年。在清代，客家人是汉人对畲客人的称呼，那时候客家人和畲族人都是一个整体，可是后来却被硬生生地一分为二，一个摇身一变就成了“中原南下汉人”。
　　现在世人都被罗香林等人编造的“六次迁移说”所蒙蔽，认为客家人是南下汉人，而且是最纯汉人，实际上根本不是这样。
　　《清稗类钞》记载：“畲客产於处州，或称其为盘瓠之遗种，与福建之狗头蛮实同一族。其至处州，当在顺治朝，盖由交趾迁琼州，由琼州迁处州也。对於官长，自称畲客，汉族亦称之曰畲客，或曰客家....妇女面目姣好，不缠足，蹑花鞋。或曰，畲客即社民，在闽、浙间，俗讹为佘民，而又讹为畲客，盖汉时所谓山越者是也。”
　　那么“客家民系”又是如何诞生的呢？
　　主要是清代，畲客人增殖速度快，为缓解人地矛盾而不停地往外迁徙，很多畲客人迁移到了珠三角地区，争夺外地资源，和当地土著广府人发生矛盾，引发了土客大械斗，死亡数十万人。广府人称呼畲客人为“非汉种，亦非粤种”，甚至把畲客人当做动物看待。而畲客人
　　为了对抗广府人，就编造了“客家民系”，虚构了“六次大迁移”，自称是中原汉人后裔，而且是“最纯汉人”。
　　实际上，“客家人”中至少1/3 都是畲族，其他的还有瑶族、侗族。“客家人”中的汉人成分主要是赣南民系、闽西民系。武平县的蓝、雷、钟等姓好几万，原本都是畲族，被硬生生划入了汉族，还被编为客家民系，这样的情况非常普遍。
　　所谓的客家民系，实际上根本不存在，是清末土客械斗失败后一些伪学者编造出来的，还把原本属于赣民系的赣州、闽西民系的汀州、广府民系的惠州都囊括进去，为的就是与广府人抗衡。真正的纯客家人，就是梅州人，而梅州人又是畲族和广府人、闽西人等混合而成的，可以说根本不存在客家。
　　北宋《太平寰宇记》称梅州（客家中心）是“主为畲瑶，客为汉族”，南宋《舆地纪胜》说循州“多蛮僚”，赵桐茂等人1991年研究发现，客家人、畲人、广州人的免疫球蛋白分型非常一致，而与其他群体差异很大。试问客家人到底是纯汉还是纯畲？客家人中的汉人成分，也不是直接来自中原，而是混入的赣南民系和闽西民系。
　　“伪客家民系”的真面目，是时候公之于众了！
　　罗香林建构“客家”的主要动机是用来抗衡广府人对客家人的侮辱（既“非汉种、亦非粤种”），所以罗香林故意将客家描写成“纯汉人、中原嫡裔”而跟广府不同，于是，当现代的方言学家依照罗氏的启示，按图索骥去赣南找“客家人”和“客家话”时，发现赣南本地人不但没有任何“客家”认同，而且大部份自称是“本地人”，来跟操客家话的闽粤移民相区别，二来更发现他们所操的“本地话”跟客家话差别很大。所以那些“客家”学者故意将赣南本地人理解为“老客”。这样的做法却割裂了赣南本地人与赣人的血缘、语言和历史关系，同时误导了其它人对“客家人”的正确认识。
　　客家谎言本来就是由民国时期罗香林开始，经过几代客家学者的“努力”，发展出来的虚构科幻论。但当发觉许多跟其它汉族民系差距深远的风俗解释不了的时候，只能硬着头皮编。怎么编？跟畲族直接对唱的山歌意淫成来自诗经，将洗骨葬的南岛风俗意淫成中原遗风，将不缠脚穿越成自己更先进，要知道古代只要有汉人定居的地方缠脚陋习一定会带去，而古代缠脚与否是区别华与蛮夷的标志之一。其实我估计不少客家学者已经意识到罗香林创造客家神话论的初衷（逃避被歧视的畲客身份），只不过是骑虎南下，之前把皮球吹得那么大害怕说穿了被耻笑，事实是谎言越来越没法继续，不断的积累将来有一天破了反而更受伤。
　　如前所说，现在的所谓通行客家话的地区，实际上都是罗香林（造假）划进来的。赣南人大部分通行的是赣语和少量西南官话，闽西人通行的方言是赣闽过渡语。
　　所谓的客家话的本质，台湾学者早就研究清楚了，就是清代的梅州（嘉应州）话。梅州人纷纷外迁，把当地方言也带到了外地，所以在梅州的周边地区也通行少量的梅州话。
　　注意：相邻的地方，方言本身就相似。梅州地处江西、闽南、珠三角的交界地带，方言也是兼具各方特点。
　　现在的客家学者，完全是本末倒置，把梅州话作为一种标准语（实为过渡语），然后说周边方言都是客家话的分支，周边方言本来就与梅州话相似，就这样被硬生生地“变成”了客家话。
　　比如说，赣语抚州话就与梅州话有很多相似处，实际上赣南话及梅州话就借鉴自抚州话。抚州话本身是一种典型的赣方言。但是客家学者说，梅州话是标准客家话，抚州话与客家话相似，说明客家先民在抚州居住过，或者说抚州话受到客家话影响，实在荒唐至极。
　　客家民系也同客家话一样，是一个人造的民系，历史只有100多年。经过造假学者的努力，把周边与梅州文化相似的地方说成纯客家区。实际上纯客家区就是梅州，而梅州人又是畲族和汉族、越人、鲜卑、沙陀等其他民族融合的，根本没有所谓的正宗客家人。
　　罗香林建构“客家”的主要动机是用来抗衡广府人对客家人的侮辱（既“非汉种、亦非粤种”），所以罗香林故意将客家描写成“纯汉人、中原嫡裔”而跟广府不同，于是，当现代的方言学家依照罗氏的启示，按图索骥去赣南找“客家人”和“客家话”时，发现赣南本地人不但没有任何“客家”认同，而且大部份自称是“本地人”，来跟操客家话的闽粤移民相区别，二来更发现他们所操的“本地话”跟客家话差别很大。所以那些“客家”学者故意将赣南本地人理解为“老客”。这样的做法却割裂了赣南本地人与赣人的血缘、语言和历史关系，同时误导了其它人对“客家人”的正确认识。
　　客家谎言本来就是由民国时期罗香林开始，经过几代客家学者的“努力”，发展出来的虚构科幻论。但当发觉许多跟其它汉族民系差距深远的风俗解释不了的时候，只能硬着头皮编。怎么编？跟畲族直接对唱的山歌意淫成来自诗经，将洗骨葬的南岛风俗意淫成中原遗风，将不缠脚穿越成自己更先进，要知道古代只要有汉人定居的地方缠脚陋习一定会带去，而古代缠脚与否是区别华与蛮夷的标志之一。其实我估计不少客家学者已经意识到罗香林创造客家神话论的初衷（逃避被歧视的畲客身份），只不过是骑虎南下，之前把皮球吹得那么大害怕说穿了被耻笑，事实是谎言越来越没法继续，不断的积累将来有一天破了反而更受伤。
　　如前所说，现在的所谓通行客家话的地区，实际上都是罗香林（造假）划进来的。赣南人大部分通行的是赣语和少量西南官话，闽西人通行的方言是赣闽过渡语。
　　所谓的客家话的本质，台湾学者早就研究清楚了，就是清代的梅州（嘉应州）话。梅州人纷纷外迁，把当地方言也带到了外地，所以在梅州的周边地区也通行少量的梅州话。
　　注意：相邻的地方，方言本身就相似。梅州地处江西、闽南、珠三角的交界地带，方言也是兼具各方特点。
　　现在的客家学者，完全是本末倒置，把梅州话作为一种标准语（实为过渡语），然后说周边方言都是客家话的分支，周边方言本来就与梅州话相似，就这样被硬生生地“变成”了客家话。
　　比如说，赣语抚州话就与梅州话有很多相似处，实际上赣南话及梅州话就借鉴自抚州话。抚州话本身是一种典型的赣方言。但是客家学者说，梅州话是标准客家话，抚州话与客家话相似，说明客家先民在抚州居住过，或者说抚州话受到客家话影响，实在荒唐至极。
　　客家民系也同客家话一样，是一个人造的民系，历史只有100多年。经过造假学者的努力，把周边与梅州文化相似的地方说成纯客家区。实际上纯客家区就是梅州，而梅州人又是畲族和汉族、越人、鲜卑、沙陀等其他民族融合的，根本没有所谓的正宗客家人。
　　有研究清史的专家将发生在清朝咸丰同治年间长达十数年的这场械斗，称为中国近代史上最惨烈、最具破坏力的冲突之一，客家人和广府土著人双方死伤散失人口多达五六十万（也有专家估计达１００万人），足以与中国古代和近代历史上最血腥的大战相比。
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　　咸丰年间开始，矛盾终于爆发，南迁到广东中西部地区的客家人与当地土著人因为土地问题引发械斗。广东地少人多，迁入的客家人更加剧了土地矛盾，使广东成为全国土地最紧张的省份之一，两个以土地为命脉的民系之间最后选择武力来解决争端。而清廷因为太平天国运动和鸦片战争，内外交困，加上当地官员处理不当，没能及时遏制冲突，酿成历史大灾难。
　　这场旷日持久的械斗也引发了冲突地客家人和广府人向外大规模迁徙。为了避祸，广东中部的客家人分别迁于香港、澳门、东南亚甚至远至欧美各洲，这是一次世界范围的移民运动。最后清廷将冲突地的客家人迁移安置到其他地方，甚至包括外省的广西，让一些客家人重新回到了梅州，一时的矛盾虽然得到缓解，但客家人和广东土著人之间因此而造成的心理隔阂持续多代以后。
　　太平天国运动，其实就是一次大型汉客大械斗
　　如果研究太平天国，必须先研究土客大械斗，但是，如果研究透土客械斗的来龙去脉再看太平天国，不过就是更大的一场土客械斗。并且，土客械斗也因为太平天国的覆没以客家人的失败而结束，时间长达十年。
　　别以为是械斗就是棍棒冷兵器，其实双方都使用了近代火器，而唯一不同的是，洪秀全在械斗中建政。
　　而曾国藩等地主在朝廷支持下也建立武装，即所谓地主武装，实是土著汉人武装。土客械斗的本质是汉客械斗。
　　土客械斗的起因，就是在山里的客家人人多地少，但是比较团结，一有事情就是一堡一寨的冲，他们在与当地土人（基本上居平原，其实是汉人和汉化土著）的小冲突中发现，汉人不团结，可以靠人多势众占便宜，于是开始向土人（汉人）进攻。规模越来越大，烧村屠人，引起汉人反击，因为他们的人数很多，一来就是几万之众，远超当时政府军的数量，地方政府也无能为力。因为他们的械斗中互相有死伤，也比较难说清楚谁先引起，所以，当时的地方政府是劝解，但是无力遏制。但是，随后土著（汉人也自己组织起力量，大规模反击，客家人在战斗中逐渐不支，清政府也看明白是客家人有错在先，于是也对他们进行了打击，强制外迁，与土著划界，广东的土客械斗以客家人的失败暂时结束。
　　但是流到广西的客家人又和广西土著发生冲突，被民风骠悍的广西土著打得哭爹喊娘，基本上没地方立足，这些走投无路的客家人基本上就投洪秀全石达开等，但是这些家伙在广西根本不能立足，只能向北逃窜，围功长沙没克，继续北串，注意，他们经过的地区，是广泛分布着客家人的地区，他们用“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不保暖”为口号，走一路杀一路，汉人有地有钱的基本上被屠杀洗劫，同时，大量客家人加入太平天国，到武昌以后人数已经达50万之众！
　　就这样，他们一路走一路杀，教科书说杀的虽然是地主，但是，那时的汉人哪个没几亩地？哪个不是地主？并且，汉人也是宗族社会，你杀一个还是杀一家还是杀一族？这个才是太平天国长毛所到之处人口减半，人吃人的重要原因。
　　太平天国的主体，从来就没有汉人，汉人称他们是长毛，从南到北的汉人都在反长毛，南方即是土客械斗，死亡人口500万。
　　有的人研究洪秀全的邪教，其实，不是洪秀全宣传的教邪，而是产生这样文化的民族邪!
　　西元1852年除夕，长毛杨秀清收罗武昌全部适龄美女2万人集于武昌阅马厂，皆于寒风中着单衣以察体态丰腴，因多有少女的父母们用煤灰等使其女丑化以图避难，长毛杨秀清察之，乃因清水逐1洗之，终挑选出60名有殊色的少女,纵情奸淫，谢介鹤《癸甲纪事略》中的说法与此大体吻合，内称“贼伪各王必先逼选民女万余人，由伪丞相蒙得天再选，约需百余人以进各贼。每次天贼六十人，东贼六十人，北贼二十人，翼贼十人，谓天父怜各人劳心过甚，赐来美女也”
　　选美之势再度在武昌居民中引起一片恐慌，搅得民间鸡犬不宁，“号哭之声，呼天抢地”（注：张德坚：《贼情汇纂》卷2，《太平天国》第3册，第59页。）。时人有诗一首描述道：“今日不幸为女子，尤不幸为女子子。列王传令选王娘，母女相持面如死。巡查勒马立门前，军帅握鞭搜馆里。大者逃出馆外颓垣阴，小者逃入阿母破床底。无论痴与黠，逃之不得脱。面目稍平正，居然中简拔，衣裳罗绮骤装束，脂粉馨香肆涂抹，从之亲戚叨笑言，不从骨肉受鞭挞。女官迫促驴驮去，阿ｎｉáｎｇ肉向心头割，薄送出门忍泪归，吞声哭说掌球夺，得宠为妃荐床第，失势为奴埽室闼……”（注：马寿龄：《金陵癸甲新乐府》“选女孩”诗，《太平天国》第4册，第732页。）另有一则记载亦云：“去秋（指咸丰三年癸亥秋，引者按），贼又有伪令在女馆中搜求童女，初名选美女，继称选王娘，因系代洪、杨、韦、石诸逆选也。其父母百计收藏，终难经其穷搜苦索，自秋至今，将有千百，仍无已时。
　　中国当代人口史学者在确凿的史料基础上，对此进行了重新估算，形成了两种意见：第一种意见根据太平天国前后《户部清册》所载的户口数，认为从1851年到1864年中国人口锐减40%，绝对损失数量达1.6亿；第二种意见则将战前的人口数据与1911年宣统人口普查资料进行对比研究，认为太平天国战争仅给江苏、安徽、浙江、江西、湖北五省直接造成的过量死亡人口就至少达到5400万，如果再考虑到其它战场湖南、广西、福建、四川等省的人口损失，那么太平天国战争给中国带来的人口损失至少在1亿以上，直接造成的过量死亡人口达7000万。